第九章 殺降和優(yōu)待俘虜?shù)霓q駁：文字中透出的戾氣大凡君主，都是喜怒無常的。
這種性格或者說是習(xí)慣，有些是天生的，有的確實后天培養(yǎng)的。但是，從宿命論的角度來看，
絕大部分的原因，還是先天存在的。只不過，后天的環(huán)境，導(dǎo)致了這種性格兩個極端的切換，
變得更加頻繁而又流暢。而且，權(quán)力的無限擴(kuò)大，導(dǎo)致了性格的加速異化。
就像藺相如對秦王說的那樣：天子之怒，浮尸百萬，流血千里。布衣之怒，流血五步，
天下縞素。我們平頭老百姓發(fā)脾氣，不過是把對方罵一頓，最多打兩下。但是，
天子盛怒之下，就會剝奪一個人，甚至很多人的性命。因為他有這個權(quán)力。所以，
權(quán)力是很可怕的東西，不受控制的權(quán)力更可怕。人會改變自己，獲得權(quán)力。
權(quán)力更會改變一個人的性格。在正史上，
明太祖一直是以一個從諫如流、優(yōu)待俘虜?shù)男蜗笳宫F(xiàn)在世人面前。但是，一些野史，
卻又將一個精于算計、刻薄寡恩、嗜殺如命的大反派形象刻畫了出來。讓讀者難辨真?zhèn)巍?/p>
我們還是通過歷史來剖析人物，從幾個方面來分析一下，太祖皇帝是個怎樣一個人？
殺人魔還是救世主，我們來還原一個真實的太祖。
01偉光正的說教常遇春的忠誠、勇敢、謀略等，都一直為太祖所喜，
而且常遇春別看長得五大三粗，卻是一個非常懂得察言觀色，深得帝心的人，他在很多場合，
都能配合太祖進(jìn)行看似本色的出演，由此，太祖非常喜愛常遇春。就像是在處死邵榮之前，
太祖假意詢問常遇春，問道：“邵榮跟我同出濠州，是出生入死的好兄弟，
雖然他犯了這么嚴(yán)重的錯誤，但是我還想給他一次機(jī)會，而且從感情上，
我是實在不忍心向昔日的親密戰(zhàn)友揮動冰冷的屠刀，請問，你怎么看？
”常遇春義正言辭地回答道：“你的兄弟也不只邵榮一個，我們也是你的兄弟，
他這次的錯誤，針對的也不是你一個人，我們一向奉你為主，這次他謀逆沒有成功，
萬一成功了，恐怕連我們這些忠誠于你的人，也會被他干掉。他現(xiàn)在失敗了，落在我們手里，
我們還想著放了他。換過來，如果是我們落在他的手里，他會放過我們嗎？而且，
你能保障他以后就不會再起異心嗎？如果連背叛你的人，都可以放過，
那我們的忠誠又算是什么呢？”不知道，這場演出，是經(jīng)過精心的彩排，
還只是慣于表演的他們即興的發(fā)揮，總之，這就是一場精彩的雙口相聲，一個好的逗哏，
還有一個表現(xiàn)出色的捧哏。但是，
對于這樣一個智勇雙全、智商情商都在線的高級將領(lǐng)、忠誠下屬，太祖還是有兩點不滿意，
不得不經(jīng)常提醒他。一是，喜歡廝殺。常遇春作為主帥，卻經(jīng)常喜歡像普通士卒一樣，
商場廝殺。經(jīng)常受傷不說，最讓人擔(dān)心的是，戰(zhàn)場上主帥的缺位，
直接會影響一場戰(zhàn)爭的成敗。二是，喜歡殺降。其實這兩個習(xí)慣，都是由于一種原因造成的，
通過暴力帶來的生理和心理的極度滿足。說白了，就是心理變態(tài)。項羽是這樣的人物，
白起也是。這兩個習(xí)慣，本來也沒什么，軍人嘛，都是要逞匹夫之勇，有斗志才有戰(zhàn)斗力。
帶領(lǐng)兵士，也是需要這種勇猛向前、不畏強敵的氣勢。但是，
作為一個想要成就千秋皇圖霸業(yè)的太祖來說，他不僅要大勝仗，還要得人心，所以，
這兩點都不是他喜歡的。尤其是殺降，這個是戰(zhàn)爭的大忌，不僅不能打擊到對手，
反而會激怒敵人。反正投降也是死，那還不如拼死反抗呢。太祖幾乎是在每場戰(zhàn)斗的開始，
都會交代一番。每場戰(zhàn)斗的結(jié)束，也會勉勵或者申斥一番。1355年三月，
太祖欲攻擊鎮(zhèn)江，任命徐達(dá)為大將軍，委以重任，戒之曰：“吾自起兵，未嘗妄殺。
卿宜體吾心，戒輯士卒，城下之日，毋焚掠殺戮。有犯命者，處以軍法，縱者罰毋赦！
”看起來，顏色俱厲、咬牙切齒。但是，細(xì)細(xì)琢磨，還是有一些值得推敲的內(nèi)容。
也不是刻意吹毛求疵，但是，很多時候，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)界限本就模糊，口徑不一，
導(dǎo)致引發(fā)的后果也是不一樣。同樣的事情，不同的人做，結(jié)果不一樣。同樣的事情，
同樣的人，在不同的時間里，做得也不一樣。帝王之心，不可以常人度之。揣測上意，
才能在恰當(dāng)?shù)臅r間，做恰當(dāng)?shù)氖虑椤Ｒ灿兄谖覀兞私猓谀莻€亂世的生存之道。上文中，
出征前，太祖對徐達(dá)語重心長地做了一番飽含正義的勸誡，一方面可以稱之為例行公事，
另一方面，又是著重強調(diào)，先不說徐達(dá)大將軍是否能不折不扣地執(zhí)行，
畢竟將在外、軍令有所不受。再說，大將軍能不能保證所有的部下，都能按此行事。
更進(jìn)一步說，在行軍打仗過程中，情況瞬息萬變，降將降兵的心里極其敏感，稍有異動，
即會產(chǎn)生嚴(yán)重后果。如何處置，不僅是考驗一個將領(lǐng)的戰(zhàn)斗力，
更多的還是把握和處置突發(fā)情況的綜合能力。太祖說他起兵以來，從來沒有妄殺一人，
這是很值得推敲的，妄殺這個妄字，是個主觀用詞，是個“仁者見仁、智者見智”的概念，
每個人的評判標(biāo)準(zhǔn)都是不一樣的，所以，這個詞所引申出來的概念，有很大的解釋空間。
我們都知道，一個沒有罰則的法律，就沒有什么太大的意義。起碼說，
這種法律執(zhí)行的剛性就不強。所以，太祖所謂的“戒輯士卒，城下之日，毋焚掠殺戮。
”就一定更要依賴“有犯命者，處以軍法，縱者罰毋赦！”而確保。但是，
我們縱觀國初的各種正史，都沒有看到過太祖曾經(jīng)訂立、頒行過這種律法。我想，
如果真的有這樣一個規(guī)定的話，也就不需要三令五申來強調(diào)了。其實，說一千道一萬，
言而總之、總而言之，不管多少的申斥、戒諭，都不如漢太祖的約法三章來的管用。
簡單明了，知曉度高，而且大家都能記得住，操作簡單易行。這種簡單粗暴的規(guī)章制度，
特別適合文化程度不高、理解能力不強的起義軍漢子們。1360年五月，
陳友諒部隊襲擊池州，太祖知道后，密授機(jī)宜于徐達(dá)和常遇春：你們讓五千人守城，
令派萬人埋伏在九華山下，等敵兵接近城池，便揚旗鳴鼓，發(fā)動伏兵斷絕其后路，
破之必然也。果然，前后夾擊，大破陳友諒部隊，斬首萬余級，生擒三千余人。
常遇春欲盡殺之，對徐達(dá)道：“這些都是勁敵，如果不殺，后患無窮。
”徐達(dá)覺得如果這件事情奏與太祖，太祖肯定是不同意殺掉的，就沒有同意常遇春的建議，
并且將如何處置俘虜這件事請示太祖的意思太祖非常重視，
特地派使者前往徐、常處宣布自己的意見：“馬上傳達(dá)各位將領(lǐng)，現(xiàn)在戰(zhàn)爭才剛剛開始，
我們的功業(yè)也正在起步，切不可縱容士兵殺掠，而讓天下人對我們絕望。三千精銳，
請釋放他們，以便今后還可以為我所用。”等使者回來的時候，
常遇春已經(jīng)私自開始動手誅殺俘虜，三千人殺得只剩下三百人。太祖聽了這件事之后，
非常不高興。但是，由于常遇春戰(zhàn)功顯赫，戰(zhàn)斗力超強，是位不可或缺的軍事人才，
所以也沒有怎么追究常遇春的殺降行為，只是命令將剩余的俘虜全部釋放。
從這件事中可以看出，太祖一方面想獲取名聲和威望，明面上是禁止將領(lǐng)們殺降的，但是，
在實際操作層面，也確實存在著一些主客觀因素，導(dǎo)致這種理念很難在諸將中施行，
而且由于沒有罰則，將領(lǐng)們觸犯了命令，也不能軍法處置。可能，
那個時候也沒有哪個地方軍閥會為了殺降而斬殺大獎，所以，太祖的這一主張，
不能得到很好的貫徹，其主要原因還是在太祖本人的曖昧態(tài)度。1365年正月初十，
常遇春攻占贛州。守將熊天瑞光著膀子出來乞降，將自己攻占的地方全部獻(xiàn)出。
常遇春將熊天瑞送到健康，交給太祖。太祖聽說常遇春攻占了贛州卻不殺俘虜，大喜過望，
特地派使者褒獎他，道：“我聽說仁者之師即使戰(zhàn)斗力天下無大，
但是如果沒有仁者之將也是做不到戰(zhàn)勝敵人的。今天將軍能夠破敵而不殺之，
真是上天賜將軍給我是我們國家之福，也會讓我們的事業(yè)不斷興旺發(fā)達(dá)。你的捷書報至我處，
我非常為將軍感到歡喜。就算是曹彬幫助宋太祖打下江南，也不會比將軍強上幾分的。
將軍能廣宣威德，保全生靈，我深深地感到有所依賴了。”02儒生的勸諫儒生即知識分子，
是一個時代不可或缺的階級成分。尤其是儒家思想大行其道的封建社會，
如果不能有儒生的鼓吹和造勢，是不可能取得天下的，起碼是沒有那么快取得天下，
而又能長期地穩(wěn)固下來。有一段時間，流行堪輿風(fēng)水。每一個公司，每一個老板，都恨不得，
請一個風(fēng)水師，將家里、公司里里外外勘查一遍，甚至將一直少有問津的祖墳，也去看看，
是不是有青煙在冒騰。一次，和幾個朋友閑聊時說到此事，
有一個朋友一針見血：其實不是每個人都相信堪輿風(fēng)水。但是，如果一個老板要和你做生意，
他是喜好風(fēng)水的，看到你的門庭方位不對，你辦公室的朝向不對，
你房間中的陳設(shè)不符合風(fēng)水學(xué)的要求，那么主觀上來說，他是不愿意和你做生意的。
因為你的風(fēng)水不對，做生意是要賠錢的，這樣的人，誰肯和你合作。同樣的道理，
天下人都覺得儒家思想是唯一的合法道統(tǒng)。那么，你若是想要爭奪天下，并且要穩(wěn)居天下，
必須要有儒家思想支撐，這就離不開儒生們的支持和幫助。在很多場合，
儒生給太祖的建議都出奇的一致：少殺人。
猜測可能的原因有幾個方面：一是全天下造反的人，都喜歡殺人，
甚至有的起義軍以殺人為樂。因為，在人的內(nèi)心深處，隱藏著一個惡魔，
它是人性中最黑暗一面的混合物，有淫亂、嗜殺、自私等等組合而成。他們在治世，
或者是受到很好地得到控制之時，并不會被激發(fā)。但是，戰(zhàn)爭、饑餓、壓迫等等，
這些極端事件，讓人的生死受到極限的挑戰(zhàn)之時，內(nèi)心的魔鬼就會被釋放，人性就會被泯滅。
二是造反是一件危險性極其巨大的危險活動，兩軍交戰(zhàn)時，必須要用最快的速度，
消滅敵人的有生力量，那就需要有一種集體意識，為了勝利，
必須要快速地整建制地殺死對方。三是補給原因。戰(zhàn)爭年代，物質(zhì)條件非常匱乏，
在自己的控制區(qū)內(nèi)尚未形成一定的生產(chǎn)能力，以足夠補給戰(zhàn)爭需要的時候，
部隊一方面要靠掠奪來補充自己的生活資料。同時，還要給予俘虜必要的飲食，
這是非常致命的。我們今天在豐衣足食的時候，在涼風(fēng)習(xí)習(xí)的空調(diào)房里討論著，
何必殺降的問題。這是無法客觀地對這一問題進(jìn)行有效的分析。所以，作為一個統(tǒng)帥，
需要做出“繳槍不殺”的承諾，是一件非常難以辦到的事情。
儒生們并非都是“百無一用”的書生，他們熟知歷史，熟知人心，所以，
他們中的精英是能夠了解一個軍事統(tǒng)帥成長為一個政治統(tǒng)帥，
并最終取得全面勝利的各種必要條件中，不可或缺的是收買人心。1355年二月，